《论语.为政第二》发言提纲

      以朱子《四书章句集注》、钱穆《论语新解》为主要参考文献，翻阅了一下杨树达《论语疏证》、林语堂《孔子的智慧》，杨伯峻《论语今译》。 二、 读书方法： 人们常常用两种路径来理解和诠释经典：一种是考古学的路径，即着重于经典成书的年代确认 、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”；一种是历史哲学的路径，即读者将自身的价值关切和意义追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。两种诠释路径的特点，借用王国维先生的话说，前者“可信”但不一定“可爱”，后者“可爱”却不一定“可信”。我自己在读《论语》时，总是不自觉的把夫子流传千古的思想与当今的现实生活相比照。同时通过阅读《史记.孔子世家》，把夫子的思想与其人生历程相联系，也使我感触颇深。《论语.为政第二》一大特色就是夫子本身就在体制内干过，夫子既做过管理仓库、牧场的小吏，也做过司空、司寇的高官，并且在他在位期间鲁国大治。所以夫子不是一个纯粹的书斋里的学究，而是一个有济世胸怀并执着践行政治理想的人。 三、 文句解读与疑问： 子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。” 疑问1：朱子解“为政以德，则无为而天下归之”“为政以德，然后无为”，以前总认为“无为”乃老庄思想的专利，从此句中我们看到夫子儒学中（孔子不是儒家，儒学与孔子无干）也包含“无为”思想，能不能就此说儒家思想与老庄思想有殊途同归的的意思？ 疑问2：夫子“为政以德”往往被看作以德治国的有力佐证，在2001年江泽民提出"把依法治国与以德治国紧密结合起来"的治国方略。但之后“以德治国”这一口号销声匿迹（应该如此，因它只是口号），只提“依法治国”。我们应怎样看待“以德治国”？ 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 疑问：为政篇里插入这么一句怎样可以当老师，会不会稍显突兀（原文有无线索？），诸位师友之见？ 子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 疑问：对这句话有主要有三种解释，大多数解“攻”为“专攻”，即致力、学习，就是说学习异端邪说是有害处的；第二种解释为攻剿异端邪说，于是它们就失去危害了；第三种解释为攻击不同于你的异端学说，那反而是有害的。诸位师友之见？ 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 疑问：从孔子教授子张的为官之道来看似乎与孔子“君子固穷”（“君子固穷”出现在什么场合？原话语境如何？对比后可知详细）的人格理想有所差别，也与在一些影视剧中儒生坚守道义原则（有时认死理）的形象有所差别，诸位师友之见？ 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎，惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 疑问：从《史记.孔子世家》上看孔子当过委吏、乘田、司空、司寇，甚至摄行相事，“子奚不为政”之问从何说起，而且从孔子的一生来看孔子并非不想做官从政，诸位师友之见？ 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 疑问：夫子的这段话的上句“非其鬼而祭之，谄也”与下句“见义不为，无勇也”从表面上看似乎没有什么联系，夫子为何把两件看似无关的事连在一起说，诸位师友之见？ 讨论：“见义不为，无勇也。”看到夫子这句话我的第一反应是最近让人撕心裂肺小悦悦事件。孟子曰：“恻隐之心，人皆有之”，是什么原因导致的中国人这次的道德崩盘现象（路人仍有恻隐之心！良知“虚灵不昧”也！）？是因为夫子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”还是其它原因？诸位师友之见（问题还是：这两句话分别是什么意思呢）？ “在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人都是极少的。”——鲁迅《经验》